{"id":1318,"date":"2026-01-13T00:37:46","date_gmt":"2026-01-13T05:37:46","guid":{"rendered":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/?page_id=1318"},"modified":"2026-01-13T01:00:39","modified_gmt":"2026-01-13T06:00:39","slug":"glosario","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/glosario\/","title":{"rendered":"Glosario"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"1318\" class=\"elementor elementor-1318\" data-elementor-post-type=\"page\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4e68da9 e-con-full e-flex e-con e-parent\" data-id=\"4e68da9\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ekit_has_onepagescroll_dot&quot;:&quot;yes&quot;}\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e79511b e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"e79511b\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" 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Es el manual fundamental para entender la vida y la existencia.<\/span><\/p><p><b>El Cuerpo como Primer Territorio:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Existe una relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre el ser humano y la tierra. Se afirma que &#8220;nuestro primer territorio ante todo es el mismo cuerpo&#8221;; cuidar el cuerpo es cuidar el territorio, y proteger la tierra, el agua y las plantas es proteger la propia vida.<\/span><\/p><p><b>Territorio como Construcci\u00f3n Comunitaria:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El territorio es donde se teje la vida y la historia. Al conformar comunidad dentro de un territorio, se recrea el pensamiento y se fortalece el proceso de resurgimiento cultural.<\/span><\/p><p><b>El C\u00edrculo de Vida:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se refiere a una visi\u00f3n circular del territorio ancestral, conectando lugares sagrados (como lagunas y cerros) que forman una gran regi\u00f3n circular, conocida como el &#8220;Territorio C\u00edrculo de Vida del Pueblo Mhuysqa&#8221;.<\/span><\/p><p><b>Relaci\u00f3n Ancestral y Espiritual:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El territorio es el espacio donde residen los esp\u00edritus guardianes y donde se realiza el &#8220;pagamento&#8221; o reciprocidad con la Madre Tierra (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Hitcha Guaia<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">) para mantener el equilibrio.<\/span><\/p><p><b>Quyca \/ Qyqa:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es el t\u00e9rmino en lengua nativa utilizado para referirse al territorio en los procesos de ense\u00f1anza y recuperaci\u00f3n cultural<\/span><\/p><p><strong>GUATAVITA<\/strong><\/p><p><b>Ombligo del Territorio:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es considerada el centro vital o &#8220;ombligo&#8221; de la geograf\u00eda sagrada Mhuysqa.<\/span><\/p><p><b>Primer Altar de Devoci\u00f3n:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En la ceremonia ancestral conocida como &#8220;Del correr la Tierra&#8221;, la Laguna de Guatavita es reconocida como el primer y m\u00e1s importante altar o puesto de devoci\u00f3n.<\/span><\/p><p><b>Lugar de Memoria y Ancestros:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es un sitio que resguarda la memoria del pueblo, donde se localizan antiguos cementerios Mhuysqas y cuevas con pinturas y pictogramas sagrados.<\/span><\/p><p><b>Soporte Espiritual del Templo de Tchia:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Forma parte de una red geom\u00e9trica de lugares sagrados que brinda soporte espiritual al Templo de Tchia (Templo de la Luna).<\/span><\/p><p><b>Chakra de la Madre Tierra:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Dentro de la visi\u00f3n del territorio como un cuerpo vivo (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Hitcha Guaia<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">), la laguna representa uno de los centros de energ\u00eda o chakras de la tierra.<\/span><\/p><p><b>Casa de los Esp\u00edritus:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se describe como una &#8220;casa sagrada&#8221; donde descansan los esp\u00edritus de los ancestros, siendo un lugar que exige el m\u00e1ximo respeto y protecci\u00f3n.<\/span><\/p><p><b>V\u00ednculo con el Zipa:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Hist\u00f3ricamente, era el destino final de un trayecto circular que el Zipa recorr\u00eda para realizar ceremonias y pagamentos<\/span><\/p><p><strong>CUSMUY O KUSMUY\u00a0<\/strong><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Casa Ceremonial del Agua:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se define principalmente como el templo ceremonial principal de la comunidad y un espacio sagrado dedicado al agua.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Reflejo del Universo y el Territorio:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El Kusmuy es visto como un &#8220;cuerpo&#8221; que funciona como un reflejo del mundo y del territorio ancestral; cada elemento dentro de su estructura cumple una funci\u00f3n simb\u00f3lica dentro de la cosmovisi\u00f3n Mhuysqa.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Hogar y Escuela de Pensamiento:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se considera el hogar de la comunidad y una escuela donde, alrededor del fuego, se escuchan y comparten las &#8220;palabras que fluyen de los corazones&#8221;. Es el lugar donde se construyen como personas que cuidan la vida.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Pilar del Resurgimiento Cultural:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Los documentos lo describen como el pilar fundamental desde donde comenz\u00f3 el trabajo de recuperaci\u00f3n cultural y organizativa de la comunidad. Su construcci\u00f3n en Sesquil\u00e9 marc\u00f3 un hito en este proceso, inici\u00e1ndose formalmente el 13 de febrero de 2002.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Centro de Ceremonia y Medicina:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es el espacio donde se realizan reuniones espirituales y se utilizan plantas sagradas como el <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">yopo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> (que simboliza el fuego) para permitir que la palabra y la curaci\u00f3n fluyan entre los asistentes.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Legado de los Cinco Fuegos:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Bajo el liderazgo de Carlos Mamanch\u00e9, el Kusmuy albergaba cinco fuegos sagrados, cada uno orientado hacia un punto cardinal y cuidado por miembros espec\u00edficos de la comunidad para mantener el equilibrio espiritual.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, el Kusmuy no es solo una construcci\u00f3n f\u00edsica, sino el <\/span><b>centro vital, educativo y espiritual<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> donde el pueblo Mhuysqa de Sesquil\u00e9 se re\u00fane para mantener viva su ley de origen y su conexi\u00f3n con la Madre Tierra.<\/span><\/p><p><strong>TEMAZCAL\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">De acuerdo con el <\/span><b>Plan de Vida (G\u00fcetta)<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> y otros documentos del Resguardo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, el <\/span><b>Temazcal<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> se define como una estructura y pr\u00e1ctica fundamental dentro de la <\/span><b>Medicina Tradicional<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> y el proceso de resurgimiento cultural:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Definici\u00f3n y Prop\u00f3sito:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es una estructura ceremonial de sanaci\u00f3n t\u00e9rmica utilizada para la limpieza tanto f\u00edsica como espiritual. Se considera una herramienta para la curaci\u00f3n de enfermedades y la armonizaci\u00f3n del ser con el territorio.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>V\u00ednculo con el Resurgimiento Cultural:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El Temazcal es uno de los pilares del patrimonio cultural que la comunidad conserva y fortalece, formando parte del &#8220;camino de la medicina tradicional&#8221;.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Propiedades Terap\u00e9uticas:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El documento destaca que el Temazcal posee propiedades espec\u00edficas de sanaci\u00f3n y terap\u00e9uticas que son esenciales para el bienestar de los miembros de la comunidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Relaci\u00f3n con la Madre Tierra:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Al igual que el <\/span><b>Kusmuy<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, el Temazcal es un espacio donde se reconoce la conexi\u00f3n con los elementos naturales y se busca mantener el equilibrio entre el ser humano y la naturaleza (Hitcha Guaia).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Uso en el Plan de Vida:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La pr\u00e1ctica del Temazcal ha sido una de las semillas y herramientas fundamentales para construir la visi\u00f3n colectiva de la comunidad y realizar el &#8220;sue\u00f1o de Carlos Mamanch\u00e9&#8221; en el proceso de volver al origen.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En el contexto del etnoturismo en Sesquil\u00e9, el Temazcal se presenta como un espacio de <\/span><b>limpieza y armonizaci\u00f3n<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> dirigido por los mayores, permitiendo a los visitantes entender la medicina tradicional mhuysqa a trav\u00e9s de la experiencia directa con el vapor y las plantas medicinales del territorio.<\/span><\/p><p><strong>COMUNIDAD\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">Para el pueblo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, la <\/span><b>Comunidad<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es un concepto vivo que va m\u00e1s all\u00e1 de un grupo de personas; es una unidad espiritual y org\u00e1nica estrechamente ligada al territorio:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Un Cuerpo y un Tejido:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se concibe a la comunidad como un tejido, un cuerpo y un territorio que vive bajo el principio del &#8220;No Da\u00f1o&#8221;.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Ser Colectivo y Reflejo:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La comunidad es un ser colectivo que refleja lo que cada uno de sus miembros es individualmente; lo que uno siente y hace se traduce en el estado de todo el grupo.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Interdependencia (\u00d3rganos):<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Cada miembro es visto como un &#8220;\u00f3rgano&#8221; del cuerpo comunitario. Si uno falla o no est\u00e1 bien, repercute en el resto, por lo que existe un compromiso permanente de sanaci\u00f3n mutua y ayuda al necesitado.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Construcci\u00f3n del Plan de Vida:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La base para construir el Plan de Vida (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">G\u00fcetta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">) es el cuidado constante de las relaciones entre las personas que integran la comunidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Reconstrucci\u00f3n del Tejido:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La comunidad se define por el esfuerzo colectivo de reconstruir su tejido social, revitalizar pr\u00e1cticas tradicionales y restablecer el v\u00ednculo sagrado con la Madre Tierra.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Espacio de Identidad:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es el \u00e1mbito donde se teje la vida y la historia, permitiendo a sus miembros reconocerse como Mhuysqas y hacer visible su identidad en la cotidianidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Educaci\u00f3n y Liderazgo:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La comunidad utiliza la educaci\u00f3n propia como eje para que el pensamiento ancestral gu\u00ede todas sus acciones cotidianas, desde la agricultura hasta el gobierno propio<\/span><\/li><\/ul><p><strong>CASA DE MUJERES\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">En los documentos del Resguardo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, la <\/span><b>Casa de Mujeres<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> se define como una apuesta estrat\u00e9gica para el fortalecimiento de la comunidad y el resurgimiento cultural:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Autonom\u00eda y Empoderamiento:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se considera un espacio fundamental para que las mujeres de la comunidad sigan ganando autonom\u00eda dentro del proceso organizativo.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Proceso de Tejido:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Est\u00e1 estrechamente vinculada a la consolidaci\u00f3n del <\/span><b>proceso de tejido<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, una labor tradicional que permite a las mujeres generar recursos propios y disponer de tiempo adicional para dedicar a la familia y a la comunidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Liderazgo Comunitario:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El rol de la mujer es clave en la estructura del gobierno propio; los documentos destacan cargos como la <\/span><b>Vicegobernadora<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, encargada de apoyar la mediaci\u00f3n de las relaciones comunitarias, y la <\/span><b>Tesorera<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, responsable de gestionar los recursos econ\u00f3micos.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Relaci\u00f3n con lo Femenino y el Territorio:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La Casa de Mujeres se enmarca en una visi\u00f3n donde lo femenino es sagrado y vital para el equilibrio. Por ejemplo, la <\/span><b>Laguna de Tchisaqa<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es reconocida como la &#8220;Madre de las semillas&#8221; y representa lo femenino del territorio.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Siembra de la Luna:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El origen del trabajo en el territorio activo del resguardo incluy\u00f3 actos simb\u00f3licos como la &#8220;siembra de una luna&#8221;, que marc\u00f3 el inicio del fortalecimiento de los espacios comunitarios.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, la Casa de Mujeres no es solo un espacio f\u00edsico, sino un <\/span><b>proyecto de vida<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> que busca la pervivencia cultural a trav\u00e9s del arte del tejido, la gesti\u00f3n econ\u00f3mica y el liderazgo social de las mujeres Mhuysqas.<\/span><\/p><p><strong>CUCA\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">Seg\u00fan los documentos del <\/span><b>Plan de Vida (G\u00fcetta)<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> y el material pedag\u00f3gico del Resguardo, el t\u00e9rmino <\/span><b>Cuca<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (o <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Kuka<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">) tiene un significado fundamental para la educaci\u00f3n y el resurgimiento cultural:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Escuela de Pensamiento Ancestral:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Cuca<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> se define como el &#8220;seminario&#8221; o la escuela tradicional de formaci\u00f3n. Es el espacio pedag\u00f3gico donde los ni\u00f1os y j\u00f3venes (denominados &#8220;las semillas&#8221;) reciben el conocimiento sobre la Ley de Origen, la historia y la espiritualidad Mhuysqa.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Espacio de Formaci\u00f3n para la Vida:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> A diferencia de una escuela convencional, la <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Cuca<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> busca preparar al ser humano para relacionarse con el territorio, la comunidad y la naturaleza. Es donde se ense\u00f1a a &#8220;leer el territorio&#8221; como un manual de vida.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Transmisi\u00f3n Oral y Pr\u00e1ctica:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En este espacio, los mayores y sabedores transmiten el conocimiento a trav\u00e9s de la palabra, el ejemplo y labores tradicionales como el tejido, la cer\u00e1mica y la siembra.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>V\u00ednculo con el Resurgimiento:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La reapertura o fortalecimiento de la <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Cuca<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> es un pilar del &#8220;sue\u00f1o de Carlos Mamanch\u00e9&#8221;, enfocado en que las nuevas generaciones no pierdan su identidad y se reconozcan como parte de la &#8220;gente&#8221; (Mhuysqa).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Relaci\u00f3n con el Kusmuy:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Mientras que el <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Kusmuy<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> es el centro ceremonial y espiritual de toda la comunidad, la <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Cuca<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> funciona espec\u00edficamente como el centro de <\/span><b>educaci\u00f3n propia<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> y formaci\u00f3n de los futuros l\u00edderes y guardianes del territorio.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, la <\/span><b>Cuca<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es la <\/span><b>cuna del pensamiento propio<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, el lugar donde se cultiva la mente y el esp\u00edritu de los j\u00f3venes bajo los principios de la sabidur\u00eda ancestral.<\/span><\/p><p><strong>RESGUARDO\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">comunidad Mhuysqa de Sesquil\u00e9 tiene una doble dimensi\u00f3n: una legal y administrativa, y otra ancestral y de protecci\u00f3n:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Reconocimiento Legal y Territorial:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es la figura jur\u00eddica obtenida mediante el <\/span><b>Acuerdo 247 de 2022<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> de la Agencia Nacional de Tierras. Se define como la constituci\u00f3n formal del territorio sobre <\/span><b>siete predios bald\u00edos de ocupaci\u00f3n ancestral<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, con una extensi\u00f3n de 206 hect\u00e1reas y 8.049 metros cuadrados en el municipio de Sesquil\u00e9.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Espacio de Protecci\u00f3n y Pervivencia:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Etimol\u00f3gicamente y desde su pr\u00e1ctica, el Resguardo es el lugar donde se <\/span><b>&#8220;resguarda&#8221;<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> o protege la cultura, la lengua, las tradiciones y la autonom\u00eda del pueblo Mhuysqa. Es el espacio geogr\u00e1fico necesario para que el &#8220;Plan de Vida&#8221; (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">G\u00fcetta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">) se haga realidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Gobernanza y Autonom\u00eda:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El Resguardo implica la existencia de una autoridad propia (el Cabildo y el Gobernador) que ejerce la administraci\u00f3n y gesti\u00f3n del territorio bajo sus propios usos y costumbres, actuando tambi\u00e9n como <\/span><b>Autoridad Ambiental<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> para proteger los ecosistemas (como la cuenca alta del r\u00edo Bogot\u00e1).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Territorio de Ocupaci\u00f3n Ancestral:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> A diferencia de una propiedad privada com\u00fan, el Resguardo se basa en la <\/span><b>ocupaci\u00f3n hist\u00f3rica y milenaria<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">. Los documentos enfatizan que, aunque la titulaci\u00f3n es reciente (2022), el derecho sobre la tierra es ancestral, vinculado a la memoria de sus antepasados.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Unidad de Gesti\u00f3n Sostenible:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se describe como un \u00e1rea donde se promueven procesos comunitarios para fortalecer la cultura ambiental y la gesti\u00f3n sostenible, asegurando que el territorio permanezca como un legado para las futuras generaciones (las &#8220;semillas&#8221;).<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En conclusi\u00f3n, el <\/span><b>Resguardo<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es la garant\u00eda jur\u00eddica y el refugio cultural que permite a &#8220;Los Hijos del Ma\u00edz&#8221; vivir seg\u00fan su Ley de Origen en un territorio protegido de amenazas externas como la miner\u00eda o la expansi\u00f3n urbana descontrolada.<\/span><\/p><p><strong>EDUACI\u00d3N PROPIA\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">De acuerdo con los documentos <\/span><b>&#8220;Libro 2025 &#8211; Hoqabiga&#8221;<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> y el <\/span><b>&#8220;Plan de Vida (G\u00fcetta)&#8221;<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, la <\/span><b>Educaci\u00f3n Propia<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">(denominada en el marco legal como SEIP &#8211; Sistema Educativo Ind\u00edgena Propio) se define bajo los siguientes pilares:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Territorio como Aula:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La educaci\u00f3n no ocurre solo entre paredes; el territorio es el principal espacio pedag\u00f3gico. Se fundamenta en &#8220;aprender del territorio&#8221; para entender las leyes de la naturaleza y el origen.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Proceso Colectivo y Permanente:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se sustenta en un compromiso de elaboraci\u00f3n colectiva donde los miembros de la comunidad (ni\u00f1os, j\u00f3venes, adultos y abuelos) intercambian saberes y vivencias para desarrollar un proyecto global de vida.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Fundamentaci\u00f3n en la Identidad:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Su objetivo es mantener, recrear y desarrollar la cultura, la lengua, las tradiciones y los fueros propios. No es solo transmitir datos, sino formar personas que se reconozcan como Mhuysqas en su cotidianidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Principios Orientadores:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Seg\u00fan la cartilla educativa, se rige por la <\/span><b>integridad, diversidad ling\u00fc\u00edstica, autonom\u00eda, participaci\u00f3n comunitaria, solidaridad e interculturalidad<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Metodolog\u00eda de la Oralidad:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se basa en la palabra de los mayores y sabedores, quienes gu\u00edan el aprendizaje a trav\u00e9s de la escucha y la pr\u00e1ctica de oficios tradicionales (tejido, cer\u00e1mica, agricultura).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Relaci\u00f3n con la &#8220;Cuca&#8221; u &#8220;Observatorio&#8221;:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se materializa en espacios como la <\/span><b>Cuca<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (seminario de formaci\u00f3n ancestral) y el <\/span><b>Observatorio Mhuysqa<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, donde las &#8220;semillas&#8221; (los ni\u00f1os) aprenden a interpretar el cosmos y la naturaleza desde su propia cosmovisi\u00f3n.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Marco de Autonom\u00eda (Decreto 1953 de 2014):<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se reconoce como un derecho fundamental para la pervivencia del pueblo, permitiendo que la comunidad administre y dirija sus propios procesos de ense\u00f1anza sin perder el di\u00e1logo con el sistema educativo nacional (interculturalidad).<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, la <\/span><b>Educaci\u00f3n Propia<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es el camino para que el pensamiento ancestral gu\u00ede las acciones presentes, asegurando que el legado de los &#8220;Hijos del Ma\u00edz&#8221; no se pierda y se fortalezca en las nuevas generaciones.<\/span><\/p><p><strong>\u00a0MUJER\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">En los documentos del Resguardo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, el concepto de <\/span><b>Mujer<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es central para el equilibrio de la comunidad y la transmisi\u00f3n del conocimiento. Se define desde varias dimensiones:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Mujer como Semilla y Ra\u00edz:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La mujer es vista como la portadora de la vida y la encargada de sembrar no solo el alimento, sino tambi\u00e9n el pensamiento ancestral en las nuevas generaciones (las &#8220;semillas&#8221;).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>V\u00ednculo con el Territorio Femenino:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Existe una conexi\u00f3n espiritual directa entre la mujer y ciertos lugares sagrados. Un ejemplo es la <\/span><b>Laguna de Tchisaqa<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, reconocida como la &#8220;Madre de las semillas&#8221;, que representa la fuerza femenina de la naturaleza y el cuidado de la biodiversidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Guardianas del Tejido:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El acto de tejer es una labor predominantemente femenina en la comunidad. No es solo una actividad econ\u00f3mica, sino una forma de &#8220;tejer el pensamiento&#8221; y la historia. A trav\u00e9s del tejido, las mujeres mantienen viva la simbolog\u00eda y la memoria del pueblo Mhuysqa.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Liderazgo y Autonom\u00eda:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El Plan de Vida destaca la importancia de que la mujer gane espacios de autonom\u00eda. En la estructura del <\/span><b>Gobierno Propio<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, las mujeres ocupan roles fundamentales como la Vicegobernadora (mediadora de relaciones) y la Tesorera (gestora de recursos), asegurando que la visi\u00f3n femenina gu\u00ede las decisiones pol\u00edticas y econ\u00f3micas.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>La Abuela Mamanch\u00e9:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En la historia del resurgimiento de Sesquil\u00e9, la figura de la &#8220;Abuela Mamanch\u00e9&#8221; es un referente espiritual y de resistencia, representando la sabidur\u00eda que perdura a pesar del tiempo y el olvido.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Salud y Medicina:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Las mujeres tienen un papel vital en el conocimiento de las plantas medicinales y en las pr\u00e1cticas de sanaci\u00f3n vinculadas al ciclo de la luna y la maternidad, manteniendo el equilibrio f\u00edsico y espiritual del hogar y la comunidad.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, la <\/span><b>Mujer<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> en la comunidad Mhuysqa es el pilar que sostiene el tejido social y espiritual, siendo la principal transmisora de la Ley de Origen y la identidad cultural.<\/span><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">En los documentos del Resguardo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, los <\/span><b>Ni\u00f1os<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> ocupan un lugar sagrado y estrat\u00e9gico, siendo definidos bajo conceptos que resaltan la esperanza y la continuidad del pueblo:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Las Semillas del Plan de Vida:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Los ni\u00f1os son llamados &#8220;semillas&#8221; (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Aba Uba<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> o <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Hoqabiga<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">). Se consideran el fruto del esfuerzo de los mayores y la base sobre la cual germina el proceso de resurgimiento cultural. Sin ellos, el Plan de Vida (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">G\u00fcetta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">) no tendr\u00eda futuro.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Herederos del Pensamiento:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Son los encargados de recibir el legado de los ancestros. Su formaci\u00f3n no es solo acad\u00e9mica, sino espiritual, enfocada en que aprendan a &#8220;leer el territorio&#8221; y a reconocerse como parte de la naturaleza.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Observatorio Mhuysqa:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se describe como un espacio dise\u00f1ado espec\u00edficamente para ellos, un &#8220;espacio para volver al origen&#8221;. All\u00ed, los ni\u00f1os aprenden sobre astronom\u00eda ancestral, ciclos de siembra y la importancia de los lugares sagrados, asegurando que la cosmovisi\u00f3n no se pierda.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Prioridad en la Educaci\u00f3n Propia:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Los ni\u00f1os son el centro del sistema educativo del resguardo. Se busca que crezcan en un entorno de &#8220;No Da\u00f1o&#8221;, donde se les ense\u00f1e con el ejemplo, la palabra y el amor por la Madre Tierra (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Hitcha Guaia<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Participaci\u00f3n en la Vida Comunitaria:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> No son sujetos pasivos; se les integra en las ceremonias en el <\/span><b>Kusmuy<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, en las labores de la huerta y en los c\u00edrculos de palabra, para que desde temprana edad entiendan la responsabilidad de ser un &#8220;Hijo del Ma\u00edz&#8221;.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, los <\/span><b>Ni\u00f1os<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> representan la <\/span><b>pervivencia<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">; son la garant\u00eda de que el camino trazado por los mayores y el sue\u00f1o de Carlos Mamanch\u00e9 continuar\u00e1n floreciendo en el territorio de Sesquil\u00e9.<\/span><\/p><p><strong>POPOREROS\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">Basado en los documentos del Resguardo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, el <\/span><b>Poporo<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (y por extensi\u00f3n el uso de los <\/span><b>Poporeros<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">) es uno de los elementos m\u00e1s sagrados y fundamentales de su identidad y pr\u00e1ctica espiritual:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>S\u00edmbolo de la Palabra y el Pensamiento:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El poporo no es solo un objeto f\u00edsico; representa el &#8220;\u00fatero&#8221; o el contenedor donde se gesta la palabra dulce y el pensamiento claro. Es una herramienta esencial para el di\u00e1logo y la toma de decisiones en la comunidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>V\u00ednculo con la Ley de Origen:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El uso del poporo es una pr\u00e1ctica heredada de los ancestros que permite a los l\u00edderes y miembros de la comunidad conectarse con la Ley de Origen. Se utiliza para &#8220;mambear&#8221; (mezclar el hayo o coca con la cal), un acto que simboliza la transformaci\u00f3n de la experiencia en sabidur\u00eda.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Complemento del Hayo y el Tabaco:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En los documentos (como el Plan de Vida &#8220;G\u00fcetta&#8221;), el poporo aparece siempre vinculado al <\/span><b>Hayo<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (coca) y al <\/span><b>Tabaco<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">. Juntos forman la base de la comunicaci\u00f3n espiritual y el trabajo en el <\/span><b>Kusmuy<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Poporo como Identidad:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es un distintivo del resurgimiento cultural. Los &#8220;Poporeros&#8221; son aquellos que portan y usan este elemento con respeto, siguiendo los protocolos tradicionales de los mayores para guiar a la comunidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Equilibrio Femenino y Masculino:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El poporo en s\u00ed mismo simboliza la uni\u00f3n de principios: el recipiente (femenino) y el palito o madero (masculino), cuyo roce genera la cal que permite &#8220;endulzar&#8221; la palabra.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, los <\/span><b>Poporeros<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> en la comunidad de Sesquil\u00e9 son guardianes de una t\u00e9cnica ancestral de meditaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n que permite que el liderazgo se ejerza con equilibrio, respeto por la naturaleza y conexi\u00f3n con los esp\u00edritus del territorio.<\/span><\/p><p><strong>OSCA IE\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">Con base en los documentos del Resguardo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, el t\u00e9rmino <\/span><b>Osca Ie<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (o <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Oska Ie<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">) se desglosa en dos conceptos fundamentales que, al unirse, representan una de las bases de su pr\u00e1ctica espiritual y pedag\u00f3gica:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Oska (La Planta Sagrada):<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se refiere a la <\/span><b>hoja de coca<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> en la lengua mhuysqa. Para la comunidad, la <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Oska<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> no es solo una planta, sino una &#8220;planta maestra&#8221; y un elemento de poder. Es utilizada en los c\u00edrculos de palabra para &#8220;mambear&#8221; (masticar junto con cal), lo que permite que el pensamiento sea claro y la palabra sea dulce y constructiva.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Ie (El Camino):<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Significa &#8220;camino&#8221; o &#8220;v\u00eda&#8221;. En el contexto del resurgimiento, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ie<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> representa el trayecto f\u00edsico y espiritual que recorre un individuo o la comunidad para volver a su origen y recuperar su identidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Significado de Osca Ie:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En conjunto, se traduce como <\/span><b>&#8220;El Camino de la Coca&#8221;<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">. Representa el proceso de formaci\u00f3n y aprendizaje guiado por el uso ritual de esta planta. Es la senda a trav\u00e9s de la cual los miembros de la comunidad (especialmente los j\u00f3venes en la <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Cuca<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">) aprenden a escuchar a los mayores, a conectarse con los ancestros y a entender las leyes del territorio.<\/span><\/li><\/ul><p><b>Importancia en la experiencia tur\u00edstica:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Dentro del proyecto <\/span><b>Myska Ie<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (Caminos Muiscas), la <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Osca Ie<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> es un eje transversal porque:<\/span><\/p><ol><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">Es el medio para realizar el <\/span><b>Pagamento<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (reciprocidad con la Madre Tierra).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">Es el elemento que permite la conexi\u00f3n en el <\/span><b>Kusmuy<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> durante los c\u00edrculos de palabra.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">Simboliza el respeto por la medicina tradicional y la sabidur\u00eda que fluye a trav\u00e9s del mambeo consciente.<\/span><\/li><\/ol><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, <\/span><b>Osca Ie<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es el camino del conocimiento espiritual y la comunicaci\u00f3n sagrada que sostiene el tejido social y cultural del pueblo de Sesquil\u00e9.<\/span><\/p><p><strong>TRES VIEJAS\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">relevancia astron\u00f3mica, espiritual y geogr\u00e1fica fundamental para la comunidad:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Observatorio de las Tres Viejas:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es un sitio sagrado ubicado en el territorio de Sesquil\u00e9 que funciona como un marcador astron\u00f3mico ancestral. Es el espacio destinado a la <\/span><b>observaci\u00f3n del Sol y las constelaciones<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Importancia en el Solsticio:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Este lugar es clave durante el <\/span><b>solsticio del 21 de diciembre<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">. Desde este punto, la comunidad realiza lecturas del territorio y del cosmos, permitiendo entender los ciclos de la naturaleza y el tiempo.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Referencia Geogr\u00e1fica y Espiritual:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Las &#8220;Tres Viejas&#8221; son formaciones (cerros o piedras) que representan la sabidur\u00eda femenina y la memoria de las abuelas. Act\u00faan como guardianas del territorio y puntos de conexi\u00f3n con el cielo (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">el cosmos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Lectura de Territorio y Pagamentos:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En este sitio se llevan a cabo ceremonias de pagamento y &#8220;lecturas de territorio&#8221;, donde los sabedores interpretan los mensajes de la naturaleza para guiar las acciones de la comunidad y asegurar el equilibrio ambiental.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, las <\/span><b>Tres Viejas<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> simbolizan la uni\u00f3n entre la tierra y el cielo, siendo el lugar donde la comunidad Mhuysqa &#8220;mira hacia arriba&#8221; para organizar su vida en la tierra conforme a los ciclos universales.<\/span><\/p><p><strong>CHUBCHACUM\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">Basado en los documentos del Resguardo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, <\/span><b>Chibchacum<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es una de las deidades m\u00e1s importantes de su pante\u00f3n y tiene un papel fundamental en la protecci\u00f3n del territorio:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Dios de la Naturaleza:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es reconocido principalmente como el protector y regente de la naturaleza. En el Plan de Vida &#8220;G\u00fcetta&#8221;, se le identifica como la fuerza espiritual que custodia el equilibrio ambiental.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Guardi\u00e1n del Cerro de Sesquil\u00e9:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se considera que Chibchacum habita y protege el cerro principal de Sesquil\u00e9 (denominado a menudo como Cerro Chibchac\u00fan). Este cerro es un sitio sagrado de importancia vital para la comunidad, pues act\u00faa como un &#8220;pilar&#8221; del territorio.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Sost\u00e9n de la Tierra:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Dentro de la mitolog\u00eda Mhuysqa, Chibchacum es quien sostiene la tierra sobre sus hombros. Los documentos mencionan que cuando \u00e9l se cansa y cambia el peso de hombro, es cuando se producen los temblores, simbolizando el movimiento y la fuerza de la tierra.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Relaci\u00f3n con el Agua y el Castigo:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Hist\u00f3ricamente, se le asocia con el manejo de las aguas. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, fue Chibchacum quien inund\u00f3 la sabana de Bogot\u00e1, lo que llev\u00f3 a la intervenci\u00f3n de Bochica para crear el Salto del Tequendama. Para la comunidad actual, esto representa el poder de la naturaleza para imponer orden y equilibrio.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Referente en el Etnoturismo:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En la experiencia tur\u00edstica del resguardo, el sendero que recorre la base de su cerro sagrado permite a los visitantes conectar con esta deidad a trav\u00e9s del reconocimiento de la flora y fauna local, entendiendo que el territorio no es tierra muerta, sino un espacio vivo bajo el cuidado de Chibchacum.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, <\/span><b>Chibchacum<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> representa la <\/span><b>fuerza tel\u00farica y protectora<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> que recuerda a los Mhuysqas su responsabilidad de cuidar cada planta, animal y fuente de agua en su jurisdicci\u00f3n ancestral.<\/span><\/p><p><strong>OBSERVATORIO\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">(espec\u00edficamente el <\/span><b>Observatorio Mhuysqa<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">) es una de las estrategias m\u00e1s innovadoras y vitales para el resurgimiento de la comunidad. Se define bajo los siguientes conceptos:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Espacio para volver al origen:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se describe literalmente como un &#8220;espacio para volver al origen&#8221;, donde la comunidad busca reconstruir el camino que en otro tiempo le fue arrebatado. Es el lugar donde se &#8220;teje la vida y la historia&#8221; para recrear el pensamiento.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Aula de Astronom\u00eda y Cosmogon\u00eda:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es un sitio dedicado a la observaci\u00f3n del cielo, el Sol y las constelaciones. Su funci\u00f3n es permitir que la comunidad entienda los ciclos c\u00f3smicos (como los solsticios y equinoccios) para organizar la vida en la tierra, la siembra y las ceremonias.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Estrategia Pedag\u00f3gica para las &#8220;Semillas&#8221;:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El Observatorio es la base del modelo educativo para los ni\u00f1os y j\u00f3venes. A trav\u00e9s de \u00e9l, se busca que las nuevas generaciones aprendan a &#8220;leer el cielo y el territorio&#8221;, fortaleciendo su identidad y sentido de pertenencia desde temprana edad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Gesti\u00f3n del Territorio:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Funciona como un centro de monitoreo y cuidado de la naturaleza. A trav\u00e9s del Observatorio, se recolecta informaci\u00f3n geogr\u00e1fica y sociodemogr\u00e1fica que permite a la comunidad ejercer como autoridad ambiental y proteger sus sitios sagrados.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Observatorio de las Tres Viejas:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es el punto f\u00edsico y sagrado espec\u00edfico dentro del resguardo destinado a la observaci\u00f3n astron\u00f3mica, especialmente relevante durante el solsticio del 21 de diciembre, donde se realizan &#8220;lecturas de territorio&#8221; y pagamentos.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Mural y Simbolog\u00eda:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El Observatorio cuenta con representaciones art\u00edsticas y murales que plasman la memoria ancestral, las abuelas, los abuelos y la conexi\u00f3n de la comunidad con el origen.<\/span><\/li><\/ul><p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, el <\/span><b>Observatorio<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> no es solo un lugar de observaci\u00f3n cient\u00edfica, sino una <\/span><b>herramienta pol\u00edtica, educativa y espiritual<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> que permite a la comunidad de Sesquil\u00e9 alinear sus acciones presentes con el orden del cosmos y la sabidur\u00eda de sus ancestros.<\/span><\/p><p><strong>CALENDARIO\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">Para la comunidad Mhuysqa de Sesquil\u00e9, el <\/span><b>Calendario<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> no es simplemente una herramienta para contar d\u00edas, sino un sistema de <\/span><b>ordenamiento de la vida<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> basado en los ciclos de la naturaleza y el cosmos. De acuerdo con sus documentos y el Plan de Vida (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">G\u00fcetta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">), se entiende de la siguiente manera:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Ciclos de la Tierra y el Sol:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El calendario est\u00e1 marcado por los <\/span><b>solsticios y equinoccios<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">. El solsticio de diciembre (alrededor del 21 de diciembre) es uno de los momentos m\u00e1s importantes, pues marca un punto de renovaci\u00f3n y es cuando se realizan las &#8220;Lecturas de Territorio&#8221; en sitios como el Observatorio de las Tres Viejas.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>La Luna como Gu\u00eda (Tchia):<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El calendario mhuysqa es fundamentalmente <\/span><b>lunar<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">. Las fases de la luna dictan los momentos precisos para la siembra, la cosecha, la medicina y las ceremonias. Cada luna tiene un prop\u00f3sito y una energ\u00eda espec\u00edfica que la comunidad sigue para mantener el equilibrio.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Ciclo de Siembra y Cosecha:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El calendario organiza la relaci\u00f3n con la Madre Tierra. Define cu\u00e1ndo se debe preparar la tierra, cu\u00e1ndo sembrar la semilla (especialmente el ma\u00edz, como &#8220;Hijos del Ma\u00edz&#8221;) y cu\u00e1ndo agradecer por los frutos.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Tiempo de Ceremonia:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El calendario rige las fechas de los <\/span><b>Pagamentos<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> y las reuniones en el <\/span><b>Kusmuy<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">. No es un tiempo lineal (pasado-presente-futuro), sino un tiempo <\/span><b>circular<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> donde los eventos se repiten para fortalecer la memoria y la identidad.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Relaci\u00f3n con la Educaci\u00f3n:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> A trav\u00e9s de la <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Cuca<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> y el Observatorio, se ense\u00f1a a los ni\u00f1os a interpretar este calendario natural para que su vida cotidiana est\u00e9 en armon\u00eda con los tiempos del agua, del sol y de las plantas.<\/span><\/li><\/ul><h3><b>Eventos Clave del Calendario Mhuysqa:<\/b><\/h3><table><tbody><tr><td><p><span style=\"font-weight: 400;\">Momento<\/span><\/p><\/td><td><p><span style=\"font-weight: 400;\">Significado<\/span><\/p><\/td><\/tr><tr><td><p><b>Solsticio de Invierno (Dic)<\/b><\/p><\/td><td><p><span style=\"font-weight: 400;\">Renovaci\u00f3n, cierre de ciclos y lectura del territorio.<\/span><\/p><\/td><\/tr><tr><td><p><b>Equinoccio de Primavera (Mar)<\/b><\/p><\/td><td><p><span style=\"font-weight: 400;\">Tiempo de siembra y equilibrio entre luz y oscuridad.<\/span><\/p><\/td><\/tr><tr><td><p><b>Solsticio de Verano (Jun)<\/b><\/p><\/td><td><p><span style=\"font-weight: 400;\">Maduraci\u00f3n de los frutos y fuerza del sol (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Sua<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">).<\/span><\/p><\/td><\/tr><tr><td><p><b>Equinoccio de Oto\u00f1o (Sep)<\/b><\/p><\/td><td><p><span style=\"font-weight: 400;\">Tiempo de cosecha y agradecimiento.<\/span><\/p><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><p><span style=\"font-weight: 400;\">HAYO<\/span><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">Basado en los documentos del Resguardo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, el <\/span><b>Hayo<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (tambi\u00e9n conocido como <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Tijiki<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> o hoja de coca) es la planta m\u00e1s sagrada y el eje central de su vida espiritual y social:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Planta Maestra y Abuela:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> No se considera simplemente una planta, sino un ser con esp\u00edritu, una &#8220;abuela&#8221; que gu\u00eda y ense\u00f1a. Es el componente principal para el <\/span><b>mambeo<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (proceso de mascar la hoja junto con cal para extraer su esencia espiritual).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Limpieza del Pensamiento:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Su funci\u00f3n principal es limpiar y aclarar la mente. Al mambear, el Mhuysqa busca que su palabra sea &#8220;dulce&#8221;, es decir, que sea constructiva, sabia y libre de conflictos, siguiendo el principio de <\/span><b>No-Da\u00f1o<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>V\u00ednculo con la Palabra:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En el <\/span><b>Kusmuy<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, el Hayo es el combustible del di\u00e1logo. Se dice que &#8220;sin Hayo no hay palabra&#8221;, ya que la planta permite que la comunicaci\u00f3n fluya desde el coraz\u00f3n y se conecte con la Ley de Origen.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Uso en el Pagamento:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es un elemento esencial en las ofrendas o pagamentos que se realizan en la Laguna de Guatavita o en otros lugares sagrados, actuando como el medio de reciprocidad con la Madre Tierra.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Identidad y Resurgimiento:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La recuperaci\u00f3n del uso tradicional del Hayo ha sido un pilar fundamental para que la comunidad de Sesquil\u00e9 se reconozca nuevamente como Mhuysqa, diferenciando su uso ritual del uso comercial o il\u00edcito.<\/span><\/li><\/ul><h3><b>El Hayo en el Plan de Vida:<\/b><\/h3><p><span style=\"font-weight: 400;\">En el documento <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">G\u00fcetta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, el Hayo aparece como una de las &#8220;plantas de poder&#8221; que sostiene la organizaci\u00f3n social. Su uso est\u00e1 reglado por los mayores y se transmite a los j\u00f3venes en la <\/span><b>Cuca<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, ense\u00f1\u00e1ndoles que portar el Hayo implica una gran responsabilidad \u00e9tica y espiritual.<\/span><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">\u00bfTe gustar\u00eda conocer c\u00f3mo se prepara la cal que acompa\u00f1a al Hayo en el proceso del poporo?<\/span><\/p><p><strong>ABUELA\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">En la comunidad Mhuysqa de Sesquil\u00e9, la <\/span><b>Abuela<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> no es solo un parentesco biol\u00f3gico, sino un concepto jer\u00e1rquico y espiritual que sostiene la identidad del pueblo:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Transmisora de la Ley de Origen:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Son las guardianas de la memoria. En una cultura que fue silenciada por siglos, las abuelas mantuvieron vivos los secretos del tejido, las semillas y los remedios en la intimidad del hogar.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>La Abuela Mamanch\u00e9:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Es la figura hist\u00f3rica y espiritual m\u00e1s relevante para el resurgimiento de Sesquil\u00e9. Representa el tronco com\u00fan de muchas familias del resguardo y es el s\u00edmbolo de la ra\u00edz que permiti\u00f3 que el pueblo Mhuysqa volviera a brotar en este territorio.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Conexi\u00f3n con la Tierra (Hitcha Guaia):<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En la cosmovisi\u00f3n Mhuysqa, la Tierra misma es una Abuela. Por ello, se le debe respeto, cuidado y escucha, trat\u00e1ndola como a una anciana sabia que provee alimento y medicina.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Consejo de Abuelas:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Dentro de la estructura organizativa, la palabra de las abuelas es consultiva y fundamental. Ellas gu\u00edan a las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes en la <\/span><b>Casa de Mujeres<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> y supervisan el crecimiento de las &#8220;semillas&#8221; (los ni\u00f1os).<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>La Luna (Ch\u00eda) como Abuela:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se asocia a la Luna con la energ\u00eda de la abuela, quien rige los ciclos de la fertilidad, el agua y las emociones, brindando luz en la oscuridad del pensamiento.<\/span><\/li><\/ul><h3><b>La Abuela en la Pr\u00e1ctica:<\/b><\/h3><p><span style=\"font-weight: 400;\">Cuando se habla de la &#8220;palabra de abuela&#8221; en el <\/span><b>Kusmuy<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">, se refiere a una palabra que ha sido madurada por la experiencia, que es paciente y que busca siempre la armon\u00eda y la protecci\u00f3n de la familia comunitaria.<\/span><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">\u00bfDeseas saber m\u00e1s sobre el papel de las abuelas en la medicina tradicional o en el arte del tejido?<\/span><\/p><p><strong>MAMANCHE\u00a0<\/strong><\/p><p><span style=\"font-weight: 400;\">De acuerdo con la historia y los documentos del Resguardo Mhuysqa de Sesquil\u00e9, <\/span><b>Mamanch\u00e9<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> es el apellido linaje y la figura central que permiti\u00f3 el renacimiento cultural de esta comunidad. Representa el puente entre el pasado ind\u00edgena silenciado y el presente del resguardo:<\/span><\/p><h3><b>1. El Linaje de la Resistencia<\/b><\/h3><p><span style=\"font-weight: 400;\">El apellido Mamanch\u00e9 es uno de los pocos apellidos de origen puramente Mhuysqa que sobrevivieron en Sesquil\u00e9. Durante siglos, las familias mantuvieron pr\u00e1cticas ancestrales de forma oculta o &#8220;disfrazada&#8221; de campesinado para evitar la persecuci\u00f3n, pero conservando la esencia de la relaci\u00f3n con la tierra.<\/span><\/p><h3><b>2. Carlos Mamanch\u00e9: El Visionario<\/b><\/h3><p><span style=\"font-weight: 400;\">La figura contempor\u00e1nea m\u00e1s relevante fue <\/span><b>Carlos Mamanch\u00e9<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (fallecido en 2013), quien es recordado como el l\u00edder y sabedor que inici\u00f3 el proceso de recuperaci\u00f3n de la identidad.<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Sue\u00f1o:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se dice que \u00e9l tuvo la visi\u00f3n de reconstruir el <\/span><b>Kusmuy<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> (Casa Ceremonial) y recuperar el territorio.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Retorno al Origen:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Bajo su gu\u00eda, la comunidad dej\u00f3 de verse solo como campesina para reconocerse como ind\u00edgena, retomando el uso del Hayo (coca), el Poporo y las ceremonias sagradas.<\/span><\/li><\/ul><h3><b>3. La Abuela Mamanch\u00e9<\/b><\/h3><p><span style=\"font-weight: 400;\">Se refiere a la ancestra simb\u00f3lica y real de la cual desciende el linaje del resguardo. Representa la <\/span><b>Matriz de Sabidur\u00eda<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>Guardiana de Semillas:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Fue quien mantuvo el conocimiento de las plantas medicinales y el ciclo de la luna.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Tejido:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Se le asocia con la ense\u00f1anza del tejido como una forma de escritura y memoria.<\/span><\/li><\/ul><h3><b>4. Significado Espiritual<\/b><\/h3><p><span style=\"font-weight: 400;\">En el pensamiento de la comunidad, &#8220;Mamanch\u00e9&#8221; no es solo un nombre, es una <\/span><b>fuerza espiritual<\/b><span style=\"font-weight: 400;\">. Representa la ra\u00edz que no pudo ser arrancada. En las ceremonias en el Kusmuy, se honra su memoria como el pilar que sostiene el Plan de Vida (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">G\u00fcetta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">).<\/span><\/p><h3><b>Su legado en el Resguardo:<\/b><\/h3><p><span style=\"font-weight: 400;\">Hoy en d\u00eda, el nombre Mamanch\u00e9 est\u00e1 presente en:<\/span><\/p><ul><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>La Cuca (Escuela):<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Donde se ense\u00f1a su legado a los ni\u00f1os.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>El Territorio:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Los predios recuperados son vistos como el cumplimiento de su palabra.<\/span><\/li><li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><b>La Autoridad:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Su ejemplo gu\u00eda la forma en que el Cabildo toma decisiones basadas en el &#8220;No-Da\u00f1o&#8221;.<\/span><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7c6b570 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"7c6b570\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;ekit_has_onepagescroll_dot&quot;:&quot;yes&quot;}\">\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Glosario Home P\u00e1gina Search Buscar TERRITORIO\u00a0 El Territorio como Texto y Manual de Vida: No se considera simplemente un espacio f\u00edsico o biof\u00edsico, sino un &#8220;gran texto&#8221; que la comunidad [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1318","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1318","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1318"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1318\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1343,"href":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1318\/revisions\/1343"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/resguardomhuysqadesesquile.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1318"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}